Обыкновенная жестокость

В нашей недельной главе "Беаалотха" содержится повелительная заповедь (Рамбам, Илхот Таанит, 1): «взывать к Творцу и трубить в трубы по поводу любой беды, постигшей общину». По некоторым мнениям, этот закон актуален и в наши дни (в Земле Израиля). По другим мнениям, это применимо, только когда будет отстроен заново Храм.

Рамбам, цитируя отрывок, содержащий эту заповедь (Бемидбар, 10:9), объясняет, что любое несчастье в масштабах общины – эпидемия или нашествие саранчи – требует взывать к Творцу и трубить.

Рамбам объясняет, что это – часть тшувы. Звуки труб побуждают к тому, чтобы осознать: несчастья постигли нас из-за наших грехов. Это осознание и намерение раскаяться и исправить себя и всю общину в целом являются причиной прекращения несчастий.

Однако, отмечает Рамбам, реакцией общины может быть и обратной: вместо того, чтобы взывать и трубить в трубы, раскаиваться и молиться, люди могут списать происходящее на волю случая, «природу», статистику, говоря: «такова жизнь». Рамбам определяет такое поведение как «дерех ахзариют», путь жестокости. Подобное поведение приводит к тому, что люди продолжают следовать путями зла, и Всевышний усиливает наказание.

При этом, определение Рамбама – «дерех ахзариют» – неизменно вызывает вопросы. Рамбам мог бы назвать это «путь вероотступников» или «путь глупцов», однако определение «путь жестокости» выглядит странно! Какое отношение имеет подобное поведение к жестокости?

Рав Натан Шерман предлагает интересное объяснение. Он сравнивает ситуацию с «несчастливым» перекрестком в каком-то районе: дорожные происшествия случаются на нем постоянно. Снова и снова – очередной инцидент и очередные жертвы…

Какой-то человек обращается к государственному служащему с просьбой: пожалуйста, сделайте что-нибудь для улучшения ситуации! Поставьте знак «Стоп!», установите светофор. Хоть что-нибудь для предотвращения новых происшествий!

Однако бюрократ отвечает: нет, наше управление решило, что нет необходимости ни в каких новых знаках на этом перекрестке. Он по-настоящему жесток, потому что в его силах было остановить дорожные катастрофы, но он решил ничего не предпринимать. Настоящая жестокость – иметь возможность остановить несчастье и не сделать этого, притом, что в это вполне возможно.

Это – то, что говорит нам Рамбам. Несчастья постигают общину, и община может это исправить. Трубление и раскаяние могут остановить несчастья, однако община не делает ничего для исправления. Все проблемы списываются на «жизненные реалии», и такая община по-настоящему жестока к людям.

Как часто мы видим, что в общине что-то не так, но поддаемся желанию сказать: «что ж, это – жизнь». Это – жестоко. Это – совсем не то, чего ожидает от нас Тора. Всевышний хочет, чтобы мы поставили знак «Стоп!» Мы должны остановиться, подумать, отреагировать и попытаться спасти ситуацию. Община же, в которой реагируют на несчастья по-другому, ничем не лучше того бюрократа, который не захотел устанавливать знак на смертельно опасном перекрестке.

В нашей недельной главе содержится заповедь зажигания Меноры. Сифри на стих (Бемидбар 8:3): «… вознес (зажег) ее светильники…» (э’эла неротейа) говорит: из использования слова э’эла (которое можно понять также как «должен подняться») мы учим, что Аарон построил специальную подставку, которую установили перед Менорой, и на которую он вставал, чтобы зажечь Менору.

Эта подставка упоминается в Мишне в трактате Тамид (3:9). Мишна говорит, что перед Менорой находился камень, на котором были три ступени, по ним восходил Аарон перед зажиганием Меноры.

То, что и Сифри, и Мишна уделяют особое внимание этой подставке, означает, что у этого предмета есть особое назначение, намного превосходящее его практическое использование.

Раши в комментарии на начало недельной главы приводит известный мидраш о том, что отрывок, говорящий о зажигании Меноры, находится рядом с отрывком о приношениях глав колен. Этому есть несколько объяснений.

Аарон был расстроен тем, что главы колен принесли богатые дары от каждого колена, притом что ни он сам, ни колено Леви не было представлено в церемонии Освящения Храма (ханукат а-Байт). Всевышний обещал ему: «Твоя (роль) намного значительней, чем их. Их приношения будут длиться лишь так долго, пока существует Храм. Но у тебя будет что-то на века – зажигание Меноры».

Многие комментаторы задают вопрос – что имеет в виду Раши, говоря о том, что зажигание Меноры – вечно? Ведь зажигание Меноры – это один из видов работ в Храме, и, соответственно, напрямую зависит от того, есть ли Храм. С тех пор, как Храм был разрушен, мы не зажигаем Менору…

Рамбан объясняет, что мудрецы имеют в виду ханукию, которую мы зажигаем и в наши дни.

Другие комментаторы предлагают альтернативное объяснение: Менора символизирует Тору, как сказано «Свеча – заповедь, и Тора – свет» (Мишлей, 6:23), а Тора – это направляющая сила еврейского народа. Тора – это то, что дает силы народу Израиля жить и двигаться вперед, и тысячу лет назад, и сегодня. Зажигание Меноры Аароном символизировало распространение света Торы.

Теперь становится понятно, почему наши мудрецы обращают особое внимание на то, что Аарон восходил на три каменные ступеньки перед зажиганием Меноры. Шла а-Кадош говорит, что так же, как у нас есть четыре категории ущербов (Бава Кама, 2а), 39 видов работ, запрещенных в Шаббат (Шаббат, 73а), мы можем выделить 3 категории негативных человеческих качеств (Авот 4:21): «… зависть, похоть и погоня за почестями выводят человека из этого мира».

Три ступени перед Менорой символизируют эти три категории негативных качеств человека. Аарон передает послание будущим поколениям: «Если вы хотите нести Тору, если вы хотите подняться в качествах Торы, в первую очередь вам нужно исправить собственные качества характера». Иными словами, «дерех эрец (правильное поведение) предшествует Торе». Для того чтобы полноценно учить Тору, мы должны убедиться в том, что наши качества ей соответствуют.