На что намекают признаки кашерности у животных?

Тора разрешает употреблять в пищу только животных, у которых есть два признака кашерности: внешний – имеющих копыта, и внутренний – жующие жвачку. Как видно из стихов, есть четыре животных, у которых есть всего лишь один признак кашерности (верблюд, шафан и заяц жуют жвачку, но у них нет копыт, а свинья имеет копыта, но не жует жвачку). В мидраше (Ваикра Раба, 13:5) приводится, что эти четыре животных намекают на четыре царства, которые правили миром, и среди которых евреи находились в изгнании.

Виленский Гаон пишет в комментарии к Мегилат Эстер (1:6), что недостаток во внешнем признаке намекает на грехи в поступках, а внутренний недостаток намекает на проблему в уповании на Творца. По словам Виленского Гаона, у евреев, которые жили во время первых трех изгнаний были «внешние грехи», но в их сердцах было упование на Г-спода, поэтому они были изгнаны среди народов, на которые намекают животные, у которых проблема во внешних признаках. Основной недостаток евреев, которые жили во время перед последним изгнанием, был в вере и уповании, поэтому они были изгнаны римлянами и живут среди их потомков, на которых намекает свинья, имеющая копыта, но не жующая жвачку.

Этим Виленский Гаон объясняет слова Талмуда в трактате Йома (9б): «Лучше ноготь первых (поколений), чем живот последних (поколений)». Под словом «ноготь», пишет Виленский Гаон, наши мудрецы имеют в виду внешний признак кашерности, а под словом «живот» наши мудрецы имеют в виду внутренний признак кашерности. Соответственно, наши мудрецы говорят нам, что «внешний» недостаток первых поколений лучше, чем «внутренний» недостаток последних.

Рав Шмуэль Мельцан в книге «Эмуна ве-Ашгаха» приводит в пример физические болезни, чтобы объяснить, почему недостаток в уповании хуже, нежели недостатка в поступках. Подобно тому, как болезнь внутренних органов тяжелее обнаружить и лечить, чем внешний порок, недостаток в уповании также тяжело распознать и исправить.

По этой причине сказали наши мудрецы: «первые (поколения), грех которых был явным, и конец их изгнания был предопределен (через семьдесят лет после изгнания был построен Храм), последние (поколения), грех которых не был явным, и конец их изгнания – неизвестен (до сих пор не построен Храм)».

Важно подчеркнуть, что первые поколения грешили по причине сильного йецер ара (как сказано в трактатах Йома и Санедрин; йецер ара у первых поколений был неизмеримо больше, чем у последних поколений). Однако тот, кто нарушает запреты и утверждает, что его сердце наполнено верой в Торца, несомненно, кривит душой, ведь если бы его вера была сильна, он бы осознавал, что за каждый грех он будет нести ответственность перед Царем Царей, и остерегался бы этого.

Перед началом праздника, следует накрыть стол заранее, что бы можно было приступить к праздничной трапезе сразу же с наступлением темноты. И даже тот, кто занимается изучением Торы, должен встать и пойти домой, так как у него есть заповедь начать пасхальный седер как можно раньше, перед тем, как его дети уснут. Тем не менее, нельзя произносить кидуш, [с которого начинается праздничная трапеза] до наступления темноты.

То же самое относится к молитве – надо произнести «Шма», прочитать вечернюю молитву, и сразу идти домой, чтобы начать трапезу вовремя. В канун праздника Песах разрешается молиться Маарив засветло. (Однако, в таком случае надо еще раз прочесть «Шма», так как эту заповедь следует выполнять именно в ночное время.)

Увидев, что родители ведут себя необычным образом, дети начнут спрашивать «чем эта ночь отличается от других ночей». Рекомендуется уложить детей спать днем, чтобы вечером у них были силы участвовать в проведении седера.

Все, что нужно для проведения седера, лучше подготовить заранее. На праздничном столе должны быть приборы для всех гостей, включая бокалы соответствующего объема – ревиит (по разным мнениям, от 87 до 150 миллилитров), маца, марор, харосет и так далее.

Начинать кидуш до выхода звезд нельзя. Можно было подумать, что из-за того, что требуется начать седер как можно раньше, лучше было бы начать его еще до наступления темноты – ведь субботнюю трапезу можно начать за час с четвертью до окончания дня. На самом деле это не так. Также как пасхальную жертву нельзя было есть до появления в небе звезд, также и седер нельзя начинать до начала ночи. Причемседер включает в себя первый стакан вина, на который делают кидуш. Поэтому дажекидуш следует делать только после наступления ночи.

Уважаемая Л.!

Касательно лекарств в Песах, рав Йеуда Чезнер пишет следующее («Шаарей Ямей а-Песах», 5:4:2): «Прием большинства лекарств считается “едой, от которой не получают пользу”». [Имеется в виду, что не получают ту пользу, которую обычно получают от еды: лекарство имеет неприятный вкус, и совершенно не насыщает.] Причина этого в том, что большинство лекарств имеют отталкивающий вкус, или вообще не имеют никакого вкуса, и обычно люди подобные вещи не едят. Поэтому, такая еда не запрещена Торой.

Тем не менее, в обычном случае, даже такого рода еда запрещена мудрецами, так как употребляя в пищу невкусную еду, человек придает ей значимость еды. Но в нашем случае, когда человек принимает лекарства по необходимости и только для лечения, а не для того, чтобы их есть, это не называется, что он придает им значимость. Поэтому, принятие лекарств не запрещено.

Только если Ваши лекарства изготовлены в форме сиропа или конфет с ними может быть проблема в Песах. В противоположном случае, можете просто продолжать принимать их, как во все остальные дни.