Отдались от греха!

Возникает вопрос: если Всевышний хотел, чтобы у евреев не возникало желания вернуться в Египет, Он мог просто искоренить такое стремление из людских сердец. Он также мог предотвратить возникновение самой войны (как это случилось, например, с нашим праотцем Яаковом, когда народы не стали преследовать сынов Яакова, поскольку «…был страх перед Всевышним в городах, которые вокруг них» (Берешит 35:5)). Почему же именно эта причина стала решающей, и Всевышний решил вести евреев длинной дорогой без войны?

Ответ на этот вопрос мы находим в книге гаона рава Яакова Исраэля Каневского (Стайплера) «Хаей Олам»: «И в этом не было Его воли, поскольку так постановила Его мудрость – чтобы вход в землю Израиля и ее заселение сопровождались многочисленными войнами…  А кроме того, у любой святой вещи нет важности (говоря об ощущениях человека), если она не достается путем труда, страданий и испытаний». При всем этом, Всевышний отдалил евреев от Египта, чтобы возвращение в него не было простым, и они таким образом убереглись от греха.

Рав Каневский пишет, что этим Тора учит нас, каким образом необходимо бороться со злым началом. Для этого следует отдаляться от места, где можно совершить грех, а также от места, которое побуждает к совершению греха, чтобы согрешить стало практически невозможно. И тогда, если к этому добавить укрепление веры и молитвы к Творцу, Он обязательно поможет избежать грехов и проступков.

Рав Каневский в завершение пишет так: «Насколько опасна жизнь человека, перед которым все пути вожделений открыты без каких-либо препятствий и помех, не дай Б-г! В этом случае опасность несравнимо больше! Несомненно, каждый мудрый человек будет отдаляться от мест, которые могут привести к греху, и, если человек будет остерегается грехов, то и Творец пошлет Свою помощь, чтобы избежать их».

В комментарии Рамо на Шулхан Арух (1:1, Законы утреннего пробуждения) написано, что следует преодолеть стыд перед теми, кто насмехается над ним из-за того, что он выполняет заповеди Торы. Мишна Брура» (1:5) добавляет, что при этом не следует спорить и ругаться с ними. Ведь тот, кто ругается, проявляет наглость – качество в высшей степени отрицательное. А тот, кто пользуется им, даже для служения Всевышнему, рискует привыкнуть к подобному поведению.

«Мишна Брура» пишет в разделе «Биур Алаха», что речь идет о случае, когда насмешники смеются над конкретным человеком, и их насмешки касаются только лично его. Тогда действительно не нужно спорить с ними. Требуется просто не обращать на них внимания и выполнять заповеди как полагается. Если же речь идет о вероотступниках, которые восстали против Торы, и пытаются провести законы, противоречащие Торе, чтобы помешать людям выполнять заповеди и ввести их в грех, то следует вести себя совершенно иначе. Если с этими злодеями не удалось договориться по-хорошему, то следует ненавидеть их, вступить с ними в конфликт и всеми способами помешать им осуществить их гнусные замыслы. И царь Давид сказал (Теилим, 139:21): «Разве ненавистников Твоих, о Г-сподь, не возненавижу, и с восстающими против Тебя не поссорюсь?».

Это также относится к случаю, когда предпринимаются поползновения отменить выполнение каких-либо заповедей, например, прием гостей, которым негде остановиться, или поддержку изучающих Тору. Если есть возможность воспротивиться этому, то следует это сделать.