Еврейская семья

Недельная глава "Хаей Сара"

«И ввел ее Ицхак в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и он полюбил ее. И утешение обрел Ицхак после своей матери» (Берешит, 24:67).

На первый взгляд, порядок действий при женитьбе Ицхака на Ривке, описанный в Торе, выглядит крайне странным. Нам кажется, что порядок должен быть следующим: Ицхак полюбил Ривку, после этого взял ее в жены, а после свадьбы привел в шатер. Почему же Тора перечисляет действия Ицхака в такой странной последовательности?

Чтобы получить ответ, обратимся к комментарию рава Шимшона Рафаэля Гирша к этому стиху (Берешит, 24:67). Рав Гирш пишет, что этот стих показывает нам огромное различие между знакомством и женитьбой, как их видит Тора, и знакомством и женитьбой, принятыми в светском мире. В светском мире, пишет рав Гирш (так это, по крайней мере, было в его время), брак обычно начинается со «слепой» любви – молодые люди влюбляются друг в друга, у них возникает пламенное чувство. Молодой человек делает предложение, и пара решает пожениться. Им кажется, что они будут самыми счастливыми супругами в мире. Но не проходит много времени, как молодожены начинают ощущать разочарование. Оно растет изо дня в день. И по мере роста разочарования угасает любовь, пока семейные отношения не превратятся во что-то привычное и «пресное» (непривлекательное). А пламенного чувства не остается и в помине.

В противоположность этому еврейский брак основывается не на страсти и влечении, а на мудрости. Молодые люди задумываются, прежде всего, насколько они подходят друг другу для семейной жизни, советуются об этом с родителями и мудрыми людьми. И только после того как поймут, что подходят друг другу, они решают построить вместе семейный очаг. Чем больше усилий прилагают супруги к строительству семьи, тем больше растет их любовь. Ведь истинная любовь – это способность ощутить себя единым целым с другим человеком. Поэтому настоящая любовь между супругами возможна только при совместном строительстве семьи. И чем дольше они женаты, чем больше времени занимаются этим строительством, тем сильнее их любовь друг к другу.

Именно таким был порядок в отношениях между Ицхаком и Ривкой. Вначале Ицхак желал проверить, насколько Ривка праведна и насколько подходит для того, чтобы стать его женой. Для этого он, прежде всего, привел Ривку в шатер своей матери, праведницы Сары, чтобы проверить, праведна ли она в той же мере, что и его мать. Так переводит этот стих Ункелос: «И привел ее Ицхак в шатер, и увидел, что ее дела праведны, как дела Сары, матери его, и (только после этого) взял Ривку в жены». Это же следует и из комментария Раши: «Он ввел ее в шатер, и стала она подобной Саре, матери его… Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) от одного субботнего вечера до другого, и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь».

После того как Ицхак понял, что Ривка праведна, он женился на ней. И только после этого Ицхак полюбил ее по-настоящему, и огонь их любви постоянно увеличивался в течение всей их жизни

Люди, чья жизнь не жизнь — вспыльчивые, милосердные и брезгливые

Уважаемый раввин!

Где-то прочитала выдержку из Гемары о том, что есть три вида людей, жизнь которых невозможно назвать жизнью — вспыльчивые, милосердные и брезгливые. В чём провинился милосердный?
И ещё: могут ли вспыльчивость и милосердие сочетаться в одном человеке? Получается, жизнь агрессивного и жалостливого человека вдвойне не жизнь?
Ривка

Милосердный, несомненно, ничем не провинился. Тут не идёт речь о наказании за что-то, а о том, что человек, обладающий этими качествами, чувствует много боли в своей жизни из-за его особенной чувствительности. И, поскольку у этих качеств есть «общий знаменатель» (чувствительность), они, несомненно, могут сочетаться в одном человеке (и зачастую сочетаются). И так сказал рав Йосеф про себя (трактат Псахим, 133 б), что все эти три качества сочетаются в нём.

Из того, что все эти качества сочетались в раве Йосефе, мы можем видеть, что под словом «вспыльчивые» не имеются в виду люди, которые с лёгкостью гневаются, ведь рав Йосеф был предельно скромным человеком, как приводится в трактате Сота (49 б), а гнев - удел гордых людей, как видно из слов Рамбана в его послании сыну. Талмуд тут имеет в виду таких людей, которые принимают всё близко к сердцу, и это причиняет им много боли в жизни.

Рав Куклин