«Рациональное» объяснение заповедей

Недельная глава "Мецора"

«Это будет учением о мецора (пораженном цараат) в день очищения его…» (Ваикра, 14:2).

Есть люди, которые привыкли давать «рациональное» объяснение заповедям. С их точки зрения все законы Торы не более, чем гигиенические и медицинские советы для здоровой жизни. Также и законы о цараат они объясняют с позиций медицинских советов и гигиенических установлений для борьбы с заразными болезнями. Тора, по их мнению, повелевает поражённым цараат подвергнуться карантину, а коэны — это медики или врачи, которые призваны излечить эти недуги.

Однако же рав Рафаэль Шимшон Гирш в своём комментарии на недельную главу утверждает, что «ни одна часть Б-жественного Закона не может служить столь действенно для развенчания иллюзии относительно "гигиенических целей Моисеева законодательства", как эта глава, рассказывающая о поражении цараат»...

...В подтверждение он приводит множество доводов. Так, к примеру, существует закон, что, если цараат покрыла все тело человека, «с головы до ног» (стихи 12 и 13), он становится чистым. Также Тора не требует рассмотрения тех частей тела, которые непосредственно видны глазу коэна. Какой смысл есть в этом законе с точки зрения санитарных правил? Мецора должен был изгоняться только из тех городов, которые были окружены стенами к тому времени, когда евреи впервые овладели страной (даже если эти стены были позднее разрушены). Мецоре позволялось свободно передвигаться по открытой местности и во всех тех городках и городах, которые не имели стен или вокруг которых стены были возведены после пришествия евреев. Почему в этих местах не существовало карантина для защиты людей от инфекции, которую, как предполагается, распространял мецора?

Пишет рав Гирш: «Эти и подобные соображения делают совершенно невероятным предположение о том, что эта глава занимается правилами гигиены или профилактическими мерами против болезни или что мы должны рассматривать коэнов (которых мы, кстати говоря, нигде в этой главе не видим раздающими лекарства или производящими другие процедуры) эдакими государственными служащими национального "министерства здравоохранения". Поэтому необходимо категорически отвергнуть как абсолютный и незатейливый миф любое толкование законов о признаках цараат в духе "санитарных правил"».

И он заключает: «Если мы взглянем на законы о признаках цараат в целом, мы увидим в них замечательный институт самого непосредственного Б-жественного Провидения, наблюдающего за каждым и воспитывающего каждого. Мы видим, как в еврейском государстве, основанном на Б-жественном Законе, антиобщественные проступки выявляются для того, чтобы быть наказанными и исправленными. В других (социальных) системах такие грехи, как высокомерие, фальшь, жадность и клевета неподсудны человеческому трибуналу, но в еврейском государстве, управляемом Б-жественным Законом, Сам Б-г выступает обвинителем и свидетелем обвинения. Так комментирует Торат коаним (Ваикра, 14:35): «Придет владелец дома и известит коэна, сказав. (Что значит) сказав? Коэн скажет ему слова порицания: сын мой, признаки цараат появились лишь в результате таких грехов, как злые сплетни и т.д.»